不过朱聿键站在德里城之前的震撼，很快就在进城之后烟消云散了。当他被德里的官员接入城内的时候，正有一群印度人被一队卫兵押送着离开德里，他不由好奇的向身边的莫卧儿官员询问道：“这些人是罪犯吗？他们这是被送去哪里？”
那位莫卧儿官员对于他这位大明藩王还是保持着足够的敬意的，他很快就通过翻译告诉朱聿键：“是的，他们试图修缮那些异教徒的神庙而得罪了吾主，吾主决定将这些人打发到采石场去，为德里城的修建采集石头以赎罪…”
经过了身边翻译的解释，朱聿键才知道，这些所谓的罪犯，其实不过是某位神灵的信徒而已。莫卧儿王朝第三任皇帝阿克巴为了稳固对于印度的统治，在帝国内部实行了文化融合和宗教宽容政策，这为莫卧儿王朝的强大奠定思想上的基础。
但是从第四代皇帝贾汗吉尔开始，这种文化融合和宗教宽容政策就开始紧缩。而到了现在这位皇帝沙贾汗手中，更是废止了许多宗教宽容相关的政策。
为了能够尽快的完成德里城的修建，将帝国的中心从阿格拉迁移到德里后，旧的德里城显然是有些不够用了，因此整个德里都在重新开始建设。德里曾经被被多个不同的王国和统治者占领并重建，这是德里城的第七次重建。
虽然不用重头开始修建城市，但是为了扩大城墙和兴建各种官邸和宫殿，德里市场上的建筑材料也变得极为紧缺了起来。沙贾汗为此下令，除了清真寺的修建和修缮外，在德里城没有建设完成之前，其他宗教都不得擅自兴建新的神庙或是修缮旧神庙。
在莫卧儿王朝入侵印度大陆之前，印度大陆上并没有一个称之为印度教的宗教，不过各地崇拜各种神灵的信徒倒是不计其数。其中以三大主神毗湿奴、湿婆和梵天的信仰者最多，但是这些信徒之间除了认可种姓制度之外，其他地方并无共同之处。
这些信仰上的碎片化，同印度大陆上土邦林立的局面倒也是相适应的。直到巴布尔入侵印度大陆，把穆斯林教义向印度大陆内部扩散，使得这些神灵的信徒开始慢慢的团结起来，最终形成了一个广泛的反穆斯林宗教联盟。
应该来说，因为有着阿克巴提出的宗教宽容政策，这个反穆斯林宗教联盟一度接近于难以存续的局面。但是在贾汗吉尔、沙贾汗两任皇帝对穆斯林教徒的偏袒下，这个联盟又再次复兴了起来。
作为一名大一统王朝的支持者，朱聿键对于这些神灵信徒们无视皇帝命令修缮神庙的举动并不存在什么好感。但是仅仅因为修缮了下神庙，就要将这些信徒全家拉去采石头，他觉得这又未免太过了。
于是尚未见到这位沙贾汗皇帝，朱聿键对于这位莫卧儿皇帝的印象就有些差了。正在兴建的德里城面积大约为北京城的六分之一左右，但是城内的人口却要比北京城稀疏的多，所以到处可以看到绿树成荫的花园和宽敞的黄土大道。
德里的气候和南宁差不多，夏天酷热难耐，冬天短暂不会极端寒冷，春天多雨水，而秋季最为舒适。朱聿键抵达德里时，正是一年中最为舒适的秋季。
对于大明皇帝的使节，沙贾汗还是相当重视的。他酷爱建筑学和珠宝，但也同样拥有着和大多数君王一样的虚荣心。作为帖木儿的子孙，他对于中国自然不会一无所知。
事实上如果不是帖木儿死在半路上，这位河中之王差一点就要同明成祖朱棣来一次世纪对决了。随着帖木儿死去，他所建立的庞大帝国四分五裂之后，帖木儿对于中国的觊觎也就烟消云散了。
但是作为帖木儿的子孙，沙贾汗自然清楚明国皇帝的地位在东亚究竟有多高。特别是从叶尔羌汗国逃离的埃米尔们带来的消息，让他意识到久未动作的中国正向着西域进行扩张，甚至连黄金家族都已经臣服于现在这位大明皇帝了。
沙贾汗在波斯语中意为世界的统治者，而莫卧儿君主如果翻译成汉语其实并不是印度斯坦皇帝，而是万王之王。
当然，不管是万王之王还是世界的统治者，此时的沙贾汗倒也还是很明白，他所统治的世界不可能包括中国。而大明皇帝也不会在乎他这个世界统治者的头衔，倒是那些窃取了帖木儿帝国的乌兹别克人，在他们两人之中也许更为敬畏中国的君主一些。
作为一个想要成为世界统治者的君主，沙贾汗其实并不是不想和中国的君主打交道。但是中国的皇帝有个坏习惯，不管外国使节带着什么目的前往中国，他们总是会说某国君主于某年某日向大明皇帝遣使朝贡了。
作为一个拥有极高虚荣心的君主，沙贾汗自然不会干这种给自己脸上抹黑的举动。但是反过来，大明皇帝派出时节向他问好，对于沙贾汗来说这无疑是一个极大的成功。
他的祖先帖木儿统一了河中地区，俘获了奥斯曼帝国的苏丹，没有人不敢承认他是一位伟大的君主。其次则是建立了莫卧儿王朝的巴布尔和奠定了莫卧儿帝国基业的阿克巴，他们的文治武功也能够炫耀于一时了。
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