被魏野一语道破机关，智明和尚面上依然平静安忍，慈悲莫名，赞叹道：“仙家慧眼无差，果然与吾佛有莫大善缘，能证入甚深般若。老僧能引仙家皈依吾佛，何幸如之。”
从好里说，这真是“八风吹不动，端坐紫金莲”的好风度。虽然这位智明和尚早就把佛门三法印与三皈依的戒律丢去喂狗，可这高僧气派还是一丝不掺假。
但在魏野看来，这就是明白无误地耍无赖了——反正俺做也做了，你能把俺咋的？就算你看不惯俺，也要捏着鼻子和俺一起建设伟大明尊领导下的光明佛国。
魏野没有捏鼻子，只是立在火莲之上，微微摇头：“这种只能称为‘谜之自信’的心态啊，真是让魏某无话可讲！”
智明和尚微微一笑，伸出左手，一掌向前，似劝解，似教诲：“菩萨甘露度长生，劝君莫参话头禅。”
佛言动处，声音隆隆如云雷嘶吼，顿时黑夜中一道清冷光明乍然升起，仿佛一颗新诞生的皎洁银月，照亮了桃花山数十里方圆地界。
月轮之中，原本披散长发如苦修士的甘露度命菩萨宝相，头上多了一环荆棘编织的王冠，从他的双手与赤脚上，浮现出被锐器刺穿所留下的伤痕，鲜红的血液如流动的红宝石一般，一滴滴地滚落地面。
在菩萨身前的胁侍天女，收住了手中满盛香膏的宝瓶，满是哀伤地望着菩萨那温柔无比的面孔，合掌跪在菩萨足下，捧着菩萨的赤足，低声吟唱道：“永生之父，我把你挚爱之子，圣子与救主的圣体，圣血，灵魂及天性奉献给你，以补偿我们及普世的罪过。”
其声清越，哀而不伤，似乎在月光之中，有无数雌雄莫辨的童音跟着应和起来：
“因人子的悲惨苦难。求你垂帘我们及这个需要拯救的世界。”
听着这略带几分空灵，充满用羔羊奉献于神般的献祭之音，魏野的脸微微抽了抽，不确定地说道：“唱诗班的赞美诗吗？”
但很快地，歌声中就给了他明确无误的回应：
“因他的悲惨苦难，求你垂悯我们及世界。至圣之父，至圣至上之父，至圣长存之父……”
在这赞美救主的赞美诗中，魏野一蹙眉，感慨道：“还真是赞美耶稣的圣歌啊！”
不过他马上就耸了耸肩：“摩尼教把耶稣当成前任教主与最终救世主，也算是老传统了，倒是魏某少见多怪！”
说到此处，仙术士目光一凝，却见如玉珠，似宝石般的血液，带着无可比拟的光华，一粒粒朝着桃花村里坠下！
在十字教各个系统中，不论是梵蒂冈公教会，东方正教会，还是英国圣公会，被称为誓反派的新教福音教会，有一个共同的认识，便是耶稣的血，乃是拯救灵魂的代价。
在十字教内部，对这被誉为“宝血”的救世主弥赛亚之血又有着不同的看法。公教会与正教会，都相信这神子之血便是来自神明的救恩，唯一的分歧只在于大家拿来象征神子之血的东西，到底是葡萄酒还是葡萄汁。而到了福音教会那里，圣血也好，宝血也好，都被上升到灵性象征的程度，也就少了许多由神父住持的仪轨。
但是有一点总不会错，那就是来自耶稣的宝血，是赦免人类罪恶的神恩，显露于外的形象。
而这神恩的又一个象征，就是将赦免者从死亡中拯救，给与永生。
魏野立在火莲之上，喝道：“和尚，此圣何名？”
智明和尚满面慈悲之意，和声答道：“大慈大悲、诸行圆满、甘露度命菩萨。”
然而魏野此刻却是继续喝道：“和尚，此圣何名？”
智明和尚面色不该，继续答道：“大圣大愿、寻声救苦、暗狱解脱帝君。”
魏野第三度喝道：“和尚，此圣何名？”
智明和尚面上无边光明威赫，朗声答道：“无上无等、未来下生、光明夷数世尊。”
三番应答，魏野断喝道：“甘露度命，是耶稣传道，死于耶路撒冷骷髅地的法相。甘露即圣血，度命即永生，此法相是过去人子相。暗狱解脱，是未来世时，耶稣下降，号称救主，最终审判断定善恶的法相，是未来法王相。光明夷数，是耶稣本来，当下世尊，现在光明相。”
说到此处，魏野冷笑一声：“过去相、现在相、未来相，此是摩尼教中耶稣三际法身。你不过修成过去相菩萨法身，却少了未来相帝君法身，现在相根本世尊法身，三际缺二，妄谈什么度脱魏某？”
一语说破，漫天赞美诗的咏唱声猛然一窒，智明和尚心神微微一动间，只见一道剑虹经天而起，如赤瑛筑就长桥，猛然间已经杀到面前！
便在此刻，智明和尚显化而出的耶稣菩萨法相前，那胁侍天女将手中琉璃宝瓶朝前一递。
琉璃宝瓶飞旋而出，瓶中香膏翻涌如波澜，正迎着桃千金剑锋而来。
魏野将桃千金剑势一偏，欲让过这件光明结成的法器，然而从琉璃宝瓶中，却有澄澈入水又粘稠如油的香膏飞溅而出。
香膏在十字教系统中，也别有含义，所谓“王者受膏礼”，便是古代犹太人领袖向其主神耶和华宣誓忠诚，而后由祭司涂抹香膏的仪式。
换言之，这些香膏就算没有耶稣宝血那般的赦罪之力，在摩尼教这个万教同修的怪胎魔改版里，起码也有度化外道之妙——
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