阿旺代本这行啊，很难见到回头客。
在白利领地，人们知道阿旺和尚的医术是战场上磨练的外科，有个头昏脑热都不找他，直接去找巫师。
万万没想到，阿旺在囊谦遇到了自己的忠实回头客。
刚治好了杨鼎瑞的高反，没几日又带着一身鞭痕回来，五天来两趟，阿旺的职业生涯出现重大突破，高兴得光想说话。
刘承宗看着杨鼎瑞背上的鞭痕，心说白扎头人还是懂变通的。
这些鞭痕明显是意思意思，真照惩罚奴隶的打法，只怕杨先生已经没了，绝不会还能有夜奔九十里找他告状的力气。
他很欣赏白扎头人这种坚定执行命令，只在能控制的方面变通的智慧。
虽然老师受了些皮肉之苦，但这不是坏事，他真正观察了奴隶的生活待遇，求仁得仁，属于是宾至如归了。
杨鼎瑞被阿旺糊了满背药粉，刘承宗检查过阿旺的方子，是用独一味、小皮、蒲公英和棘豆磨干，混了青稞酒调湿备用，都是就近取材，对外伤止血效果很好。
杨鼎瑞趴在榻上，陷入深深的思考中，变得沉默寡言。
知易行难，他以为刘承宗口中的奴隶，是汉地的奴仆，但在两日之间，他的身份经历了两种极端的变化，使其内心遭受极大冲击。
抵达白扎盐场的第一天，他是地位尊贵的客人，那时他觉得自己什么都像，但不像人。
抵达白扎盐场的第二天，他是地位卑贱的奴隶，那时他也觉得自己什么都像，就是不像人。
两种不像人之间，天差地别。
杨鼎瑞也不是富贵人家出身，直到考取秀才后还经常下地干活，那时他已经穿上县学发给生员的好料衣裳，为避免衣裳沾污，穿一条短裤在田里劳作并不罕见。
乡间的大婆姨小女子远远瞧见，不论说几句轻佻言语还是捂嘴窃笑，在他年轻时都有经历，不算啥。
但这次是不一样的感受。
在刘承宗的考虑里，他不希望杨鼎瑞遭这样的罪，但另一方面他需要有人出任知府。
如今筹划设立的两个府衙，西宁的事务重要，但主要负责的方向只有三个，一在市场、二在军队、三在移民，说白了环青海湖的西宁府是他的大本营与基本盘。
那里比任何地方都重要，但都是自己人，事务并不复杂。
父亲刘向禹有足够的才能与人际关系来担任知府。
比起西宁，康宁更为复杂，他手下有许多有才能治理地方的人选，不论做过府同知的杨鼎瑞、知州周日强、镇原的知县徐宗贤和清平苑监正崔聪，都是有过治理地方经验的人。
但谁也不懂康宁。
一个县官需要地方胥吏的配合才能有效治理地方，言语不通极大限制了他们的工作才能。
在与杨鼎瑞谈过之后，刘承宗的老师打算再入白扎盐场。
杨鼎瑞承认自己托大了，他确实无法做到与奴隶同吃同住。
不过他也没放弃，只是不再做什么与奴隶同吃同住的美梦，只想在白扎盐场住上七八日，看看贵族、僧侣、巫师、武士、平民与奴隶的生活状态。
刘承宗觉得，老师这次的想法踏实多了，也不再自讨苦吃。
送别了杨鼎瑞，刘承宗在囊谦着手考虑盐与钱的问题。
所有事情像一环套一环，想通过官盐向百姓收间接税，首先需要让百姓有自己的财产富裕起来，要让百姓富裕起来，就需要改土归流。
毕竟只有自由人才需要交税，官府无法向奴隶征税，奴隶也不需要盐。
但富裕起来的人所需要的盐，比穷人多得多，他们有更多的肉，需要数十斤上百斤的盐来腌制食物以保证其不腐坏。
在电冰箱问世之前，盐永远是官府敛财的最好手段。
而得益于康宁府过去的政治形式，所有山川河流矿冶牲畜甚至这片土地上行走的每个人，都属于刘承宗。
他给予人们的每一点权利，都是让利。
驻扎在囊锁谦莫宫的黄胜宵给刘承宗送来了个小玩意，准确的说是银币。
这枚银币来自藏地，由乌斯藏与尼泊尔贸易中取得，作为乌斯藏市场流通的货币之一。
乌斯藏本就缺少白银，最大的白银流入来自元朝的卖头援助，白银珍贵，为防止碱性腐蚀就把银加在别的金属里面，就形成独特的工艺。
而这枚银铜混合币名为坦卡，上面既没国王的名字也没纪年，分不清来自什么邦国，铸造技术低劣，歪歪扭扭不成圆形，银的纯度也非常低。
在大宗贸易中，人们认可这种来自尼泊尔的坦卡币，也认可银两，不过在日常生活当中，更多的是以物易物。
由于自耕农数量不多，奴隶主自给自足，人们对贸易的需求很低，通常就是背着青稞去庙里捐点粮食、借点粮食、换点工具。
这枚银币提醒了刘承宗，在官府之下，他需要筹备钱庄，并铸造铜币了。
之所以要铸造铜币而非银币金币，是因为用不到……在通货膨胀到一个士兵月饷四两之前，铸造银币意义不大。
银两能用银剪剪开、能用戥子称量，银币就差点意思。
即使是铸造半两银币，对这个时代来说面额都有些太大，于生活中并不方便。
他的设想是铸造铜钱，发行青海大元帅府的铜币，用铜币规定官银兑换的官价，再以发行铜钱数量来调控市面粮食价格，最终达到稳定市场的目的。
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