“生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤！”
“生生之谓易”这一句话南怀瑾大师认为是最为重要了！中西文化的不同点，可从《易经》文化“生生”这两个字中看出来，《易经》的道理是生生，也只有《易经》文化才能够提出来，西方没有。你们研究西方文化，基督教，天主教，《旧约》、《新约》里头，***教的经典里头，乃至佛教的经典里头也是一样，一切的宗教只讲有关死的事，都鼓励大家不要怕死。只有《易经》文化里说：“一阴一阳谓之道”。死是阴的一面，也在道中；生是阳的一面，也在道中。
泠九章最近两天躺在兰苑里面并没有外出，而是看着下山的时候抱朴子给他《南怀瑾选集》；在南怀瑾大师看来，《易经》的生生是一种不断的成长、成长、成长……的过程，便是这种生生不已；凡事都会过去，另一种状态都会到来，《易经》是乐观的看待人生的，永远的站在天亮那边看。你说今天太阳下山了，他看夕阳无限好，只是近黄昏，过十二个钟头，太阳便再次的升起。在世界文化中只有zg文化讲现在的生命，可以修到长生不死，修到永恒。
“生生之谓易”再加上“成象之谓乾，效法之谓坤”，三句话连在一起便可以体会出这个本体的作用、道的功能。道的功能永远是生生不已，这就是易的作用，这也是第一层功能。
“成象之谓乾”，乾代表天，构成第一个现象，所谓的天就是太空，虚空的整个现象，也包括天体上的太阳，月亮，星辰系统等，这便是第二层功能。
“效法之谓坤”，跟着天体法则而形成这个地球，才有了人类世界的乾坤，这便是第三层观念。这就是老子思想所根据“道生一、一生二，二生三，三生万物“，亦即所谓的生生不息。
在老子的思想中，道是一个名称，是假设的、不可见、不可知、不可说的。在哪里可以见到他呢？“藏诸用”，在用上见到他的体。那么什么事他的用呢？“生生之谓易”，道永远是生生不已的。道一动就是一，以当中有二；一动就有阴阳，就有正面反面出来。
所以我们讲《易经》的数理哲学，与西方的数理哲学有个相同的地方，就是认为宇宙万有开始于零。
零是一个圆圈，没有数，但并不是了无一物，他确是一个无限的数，无量的数，不可知的数，不可见不可尽，乃至无量无边，这就是零。
宇宙的数只有一，永远是一，一加一叫做二，一加二叫做三，到了十又是一个一，到了一百也是一，……如此永远是一，没有二，二是假设的。这就是数的道理。道生一，一生二、二生三、三生万物。所以，”成象之谓乾，效法之谓坤”
泠九章看完后，将书本合上之后；静静思索着技能的发展，毕竟游戏，游戏还是以追求技能为先。
“道？”泠九章静静地想着，道生一，而我便是道，成一；应该怎么做？而这个一有应该是怎么样的？
“如果归零！逆推呢？”泠九章闭上眼睛，回想着自己的所有的技能，如最近施展的“六十四卦圆方图”“如操纵术”“如术法技：道知，阴阳，引神“还有太阴幽荧-凝冰”“吸星”等等使用，以及使用过程中气力值的运行。
泠九章尝试着将所有的技能由完全施展开向着开始施展，一遍遍的逆推着；最终泠九章的所有的推演最后都归纳为阴属以及阳属。
所谓的阳属则是自己的本身的气力值，而阴属则是一种黑色的人形，泠九章站起身来，运转着气力值，并不断的掐动的道诀。
“我可以感知到”他“的存在，但是我却看不到他，这就是所谓的不可知，不可见的道，也便是零么？”泠九章思索着。
“那么应该如何让他零变成一呢？系统咋还不来提示呢？”泠九章有点抱怨。
泠九章突然想起西游记里面的一段描述：“威宁瑶海，波翻雪浪蜃离渊”，蜃离渊，书中描述的是犹如仙境出现，二则是蜃之所为，让其产生了镜像；而离渊则可单独说为，鱼不可以脱于渊，国之利器不可以示人。
而我所不可见不可知的那种阴属，是否就是我本身所在的反面，对立面；而如果要让“他”出现则犹如蜃吐气一般需要一个载体，而这个载体犹如鱼不可离渊，那么这个载体就是我；让他出现的气又是什么呢？
“气就是卦！”泠九章惊喜的说道，也便是易；泠九章伸出左手掌，心中默默的演化着八卦：“天地万物皆可为卦，我亦可以！”
泠九章一边运转着气力值，静静地看着前方，逐渐的一个黑色的人体出现在他的面前，犹如镜子一般伸出右手掌，与泠九章相对。
“生生之谓易！“泠九章运转着气力值向着黑色的人体内输送着，很快泠九章的气力值就开始在黑色人体内，流动着；就像自己体内运转的一样。
泠九章慢慢的收回左手，而黑色的人影也收回了右手，泠九章此时感觉这个黑色人影犹如自己臂膀一般，密不可分。
而系统这是也传来了接连不断的提示音，泠九章并没有理会，而是尝试着操纵人影。
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